當知初三歸依竟。卽發善法。次三結已。唯有身口。無 我屬已。故大方便經云。三歸以何爲性。有論言。是敎 無敎性。受三歸時。胡跪合掌。口說三歸。是名身口也。 若純重心。有身口無敎。是謂敎無敎。故薩婆多論云。 若淳重心受。具敎無敎。若輕慢心受。但有其敎。無其 無敎敎無敎。卽作無作戒體也。此敎無敎。雖云三歸。然總該諸戒 之體。若受三歸。但名歸法。而無戒法。是以論云。有所 加。得歸及戒。若無加者。有歸無戒。故毗尼母論。明三 歸有五種。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒三歸。四 十戒三歸。五大戒三歸。言大戒三歸者。謂佛初度人。 未制羯磨。有受三歸而得大戒者。有喚善來而成比 丘者。制後不得也。言翻邪三歸者。謂衆生從無始劫 來。惑業所障。不識三寶。不知出離。或依天神外道。或 依世敎。爲所歸依。今始易心歸投正敎。翻破邪歸。以 爲入道修因證果之根本。故佛令彼先受三歸。後始 懺悔。是名翻邪三歸也。然旣歸依三寶。必須斷惡修 善。方名佛子。豈容仍舊殺盜婬妄。而濫稱爲優婆塞 乎。論云。並須師敎。不得自受。若師言歸依佛。弟子答 言爾。或言不出口。或逐師語不具。或不稱己名字。或 兩國言音不相領解。或從一二三人。各受一歸。並不 成歸。大方便經云。優波離白佛言。世尊。若受歸戒時。 先稱法。後稱佛者。成三歸不。答曰。無曉知。說不次第 者。自不得罪。得成三歸。若有所解。故倒說者。得罪。亦 不成歸。問曰。若稱佛及法。不稱僧者。或稱法僧。不稱 佛者。或稱佛僧。不稱法者。成三歸不。答曰。並不成三 歸。佛以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。問曰。 佛若以法爲師者。於三寶中。何不以法爲初。答曰。法 雖是佛師。而法非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛 在初。優婆塞戒經云。長者善生。白佛言。世尊。云何名 爲三歸。佛言。善男子。爲破諸苦。斷除煩惱。受於無上 寂滅之樂。以是因緣。受三歸依。如汝所問。云何三歸 者。謂佛法僧。佛者能說斷煩惱因。得正解脫。法者。卽 是煩惱因。眞實解脫。僧者。稟受破煩惱因。得正解脫。 或有說言。若如是者。則是一歸。是義不然。何以故。如 來出世。及不出世。正法常有。無分別者。如來出世。則 有分別。是故應當別歸依佛。如來出世。及不出世。正 法常有。無有持者。如來出已。則有持者。是故應當別 歸依法。如來出世。及不出世。正法常有。無有受者。如 來出已。則有受者。佛弟子衆。能稟受故。是故應當別 歸依僧。正道解脫。是名爲法。無師獨覺。是名爲佛。能 如法受。是名爲僧。若無三歸。云何說有四不壞信。善 男子。如佛緣覺聲聞各異。是故三寶不得不異。何因 緣故。說佛卽法。能解是法。故名爲佛。受分別說。故名 爲僧。觀有爲法。多諸罪過。獨處修行。得甘露味。故名 爲佛。一切無漏無爲法界。故名爲法。受持禁戒。讀誦 解說十二部經。故名爲僧。若有說言。如來滅已。歸依 佛者。是何歸依。善男子。如是歸依。名爲歸依過去諸 佛。無學之法。如我先敎提謂長者。汝當歸依未來世 僧。歸依過去佛。亦復如是。福田果報。有多少故。差別 爲三。若佛在世。及涅槃後。供養果報。無有差別。受歸 依者。亦復如是。若男若女。能三說三歸依者。名優婆 塞優婆夷。智者深觀。如來智慧。解脫最勝。能說解脫。 及解脫因。能說無上寂靜之處。能竭生死苦惱大海。 威儀詳序。三業寂靜。是故應當先歸依佛。智者深觀。 生死之法。是大苦聚。無上正道。能永斷之。生死之法。 渴愛饑饉。無上甘露。味能充足。生死之法。怖畏險難。 無上正法。能除斷之。生死錯謬。邪僻不正。無常見常。 無我見我。無樂見樂。不淨見淨。無上正法。悉能除斷。 以是因緣。故應歸依法。智者應觀。外道徒衆。無慚無 愧。非如法住。雖爲道行。不知正路。雖求解脫。不得正 要。雖得世俗微善之法。慳悋護惜。不能轉說。非善行 性。作善行想。佛僧寂靜。心多憐愍。少欲知足。如法而 住。修於正道。得正解脫。得已。復能轉爲人說。是故應 當次歸依僧。若能禮拜如是三寶。來迎去送。尊重讚 嘆。如法如住。信之不疑。是則名爲供養三寶。受三歸 已。造作癡業。受外道法。自在天語。以是因緣。失於三 歸。若人質直。心無慳貪。常修慚愧。少欲知足。是人不 久得寂靜身法身也。若有造作種種雜業。爲受樂故。修 於善事。如市易法。其心不能憐愍衆生。如是之人。不 得三歸。須達長者。敎吿家內。在胎之子。悉受歸依。是 胎中子。實不成歸。何以故。是法要當口自宣說。雖不 成歸。亦能護之。善生白言。世尊。何等之人。得三歸依。 何等之人。不得三歸。佛言。善男子。若人信因。信果。信 諦。信有得道。如是之人。則得三歸。若人至心信不可 敗。親近三寶。受善友敎。如是之人。則得三歸。優婆塞 戒。亦復如是。若能觀是優婆塞戒。多有無量功德果 報。能壞無量弊惡之法。衆生無邊。受苦亦爾。難得人 身。雖得人身。難具諸根。雖具諸根。難得信心。雖得信 心。難遇善友。雖遇善友。難得自在。雖得自在。諸法無 常。我今若造惡業。因是惡業。獲得二世身心惡報。以 是因緣。身口意。卽是我怨。設三惡業。不得惡報。現在 之惡。亦不應作。是三惡業。現在能生弊惡色等。死時 生悔。以是因緣。我受三歸。及八齋法。遠離一切惡不 善業。智者當觀。戒有二種。一者世戒。二者第一義戒。 若不依於三寶受戒。是名世戒。是戒不堅。如彩色無 膠。是故我先歸依三寶。然後受戒。若終身受。若一日 一夜。所謂優婆塞戒。八戒齋法。夫世戒者。不能破壞 先諸惡業。受三歸戒。則能破之。何以故。戒力勢故。大 方便經問云。爲歸依釋迦文佛。爲歸依三世佛耶。答 曰。歸依三世佛。以佛法身同故。歸依一佛。卽是三世 諸佛。以佛無異故。問曰。爲歸色身。爲歸依法身耶。答 曰。歸依法身。不歸色身。不以色身爲佛故。問曰。若色 身非佛。何以出佛身血。而得逆罪。答曰。色身是法身 器故。法身所依故。若害色身。則得逆罪。不以色身是 佛故得逆罪。故薩婆多論云。歸依佛者。歸於法身。謂 一切智。無學功德。五分所成。歸依法者。歸於自他盡 處。謂斷欲無欲。滅諦涅槃謂自他惑滅。所無之處。故云盡處。歸依僧 者。歸依第一義諦僧。謂良祜福田。聲聞學無學功德 也。報恩經問曰。若歸依第一義諦僧者。佛與提謂波 利受三歸。不應言未來有僧。汝應歸依。第一義諦僧。 常在世間。答曰。以俗諦僧。是第一義諦僧所依。故言 未來有僧。汝應歸依。又欲尊重俗諦。故作如是說。佛 自說一切諸衆中。佛衆第一。若有衆僧集在。是中四 向四得無上福田。於一切九十六種衆中。最尊最上。 無能及者。故言未來有僧。汝應歸依。不傷正義。台敎 明二種三寶。一住持。二一體。言住持三寶者。佛在世 時。樹下成道。爲佛寶。說四諦法。爲法寶。度五比丘。爲 僧寶。佛滅度後。範金合土。繪畵丹靑。爲佛寶。紙書貝 葉。三藏聖敎。爲法寶。剃髮染衣。紹隆佛化。爲僧寶。此 三住持不絕。故曰住持三寶。然一切像。卽是眞身。經 典所在。是佛舍利。今時凡僧。亦能荷負正法。爲世福 田。皆應禮敬。言一體三寶者。卽是一心。自性不歸。無 所歸處。若以實相慧。覺了諸法。非空非有。亦空亦有。 雙忘雙照。三智圓覺。名爲佛寶。所覺法性之理。三諦 具足。名爲法寶。如此覺慧。與理事和合。名爲僧寶。欲 行禮敬者。不於一體之外。而有住持。亦不離住持之 相。而言一體。若昧一體之理。而行禮敬。但得事善。不 名眞禮。若離住持之相。而談一體。墮斷滅空。不名達 理。以理居事外。未知全事卽理。又豈悟能所性空。感 應道交者乎。由此三寶常住於世。不爲世法之所陵 慢。故稱寶也。如世珍寶。爲衆生所重。今此三寶。爲諸 群生。三乘七衆之所歸仰。故名三歸也。寶性論云。三 寶有六義。故須敬也。一者希有義。如世寶物。貧窮之 人所不能得。三寶如是。薄福衆生。百千萬世不能値 遇。所名爲寶。二者離垢義。如世眞寶。體無瑕穢。三寶 如是。絕離諸漏。故名爲寶。三者勢力義。如世珍寶。除 貧除毒。有大勢力。三寶如是。具不思議六神通力。故 說爲寶。四者莊嚴義。如世珍寶。能嚴身首。令身姝好。 三寶如是。能嚴行人。淸淨身故。故說爲寶。五者最勝 義。如世珍寶。諸物中勝。三寶如是。一切世中。最爲殊 勝。故名爲寶。六者不改義。如世眞金。燒打磨煉。不能 變改。三寶如是。不爲世間八法所改。故名爲寶。故經 云。三歸功力最大。不得不受。昔者天帝釋。五德離身。 自知命盡。當下生世間。在陶作家受驢胎。甚大愁憂 自念三界之中。濟人苦厄。唯有佛耳。於是馳往佛所。 稽首作禮。伏地至心。三自歸命佛法僧。未起之間。其 命忽出。便至陶家。驢母腹中作子。時驢自解。走瓦坏 間。破壞坏器。其主打之。尋時傷胎。其神卽還入故身 中。五德福還。復爲天帝。佛從定覺。讚言善哉。天帝。能 於殞命之際。歸命三寶。罪對已畢。不更勤苦。佛爲說 法。天帝歡喜奉受。得須陀洹道。折伏羅漢經云。昔忉 利天子。壽命垂盡。五衰相現。自觀終後。下生維耶離 國。疥癩母猪腹中作子。愁憂不樂。有天語云。唯佛能 脫卿罪。卽到佛所。作禮。未問。佛吿天子。一切萬物皆 歸無常。汝素所知。何爲憂愁。天白佛言。雖知天福不 能得久。恨離此座。常爲猪胎。以是爲毒。人趣受身不 爲恐也。佛言。欲脫猪身。當誦三歸。卽從佛敎。晨夜自 歸。七日壽盡。下生維耶離國。作長者子。在母胞胎。日 三自歸。始生墮地。亦跪自歸。擧家深怪。謂之熒惑。意 欲殺之。唯父識之。曰。此兒非凡。人生百歲。尙不曉歸 三寶。況初墮地。能自稱佛。好養視之。兒年七歲。路逢 舍利弗。目犍連。兒便作禮。衆咸驚怪。兒言。道人不識 我耶。我在天上。應生惡道。佛授自歸。故得爲人。願以 我言。請佛及僧。兒歸以白父母。願辦供養。父母異其 年幼。能發大心。喜而營之。佛及衆僧。神足來應。因爲 說法。兒及父母。內外親屬。皆得阿惟越致。乃三自歸 之福也。賢愚經云。阿難白佛言。世尊。不審此重姓比 丘。本作何行。種何善根。而今出世。墮水魚吞不死。佛 吿阿難。過去久遠。有佛出世。號毗婆尸。爲衆說法。時 有長者子。來至會中。聞佛說布施持戒之福。歡喜信 心。卽從佛受三自歸。及不殺戒。復以一錢布施彼佛。 由是之故。世世受福。財寶自恣。無有乏短。爾時長者 子者。今重姓比丘是。由其布施一錢。九十一劫。恒富 錢財。至於今世。二家父母。供給所須。受不殺戒故。墮 水魚吞不死。受三自歸故。今値於我。得羅漢道。正法 經云。昔有人受人所鬻。斷命祭天。旣被持縛。無所能 避。唯念諸佛。一稱是言。南無佛陀耶。言已命終。生三 十三天。六十劫中。受勝玅樂。藥王軍菩薩。白佛言。此 人何緣生彼。佛言。臨終純善相應。發淨信心。歸依如 來。一稱南無佛故。是人卽爲深種善根。又復於八十 劫中。得宿命智。在在生處。離諸煩惱。息一切苦。大悲 經云。一稱南無佛者。以是善根。入涅槃界。不可盡也。 正法念經云。若有衆生修善。以淸淨心。歸佛法僧。一 彈指頃。不生餘心。命終生白摩尼天。五欲恣情。心意 悅樂。三歸功德。乃至報盡。於未來世。得至涅槃。優婆 塞戒經云。若在家。若出家。若三歸。若八齋。若五戒。若 具足。若不具足。若一日。一夜。若一時。一念。若盡形壽。 至心受持。當知是人得大福德。賢愚經云。持戒之人。 寧捨身命。終不毀犯。何以故。戒爲道之初基。盡漏之 妙趣。涅槃安樂之平塗。若持淨戒。計其功德。無量無 邊。譬如大海。多有阿修羅。黿龜水性。摩竭魚等。大衆 生居。戒海亦爾。多有三乘大衆生居。譬如大海多諸 金銀七寶。戒海亦爾。多出善法。有四非常。三十七品。 諸禪三昧。如是等寶。猶如大海。金剛爲底。金剛山圍。 四江大河。流注其中。不增不減。戒海亦爾。毗尼爲底。 阿毗曇山以圍繞。四阿含河。流注其中。湛然常爾。不 增不減。其海何故注入。不增不減。以下阿鼻地獄火。 上衝大海。海水消涸。以故不增。常流入故。以故不減。 佛法戒海。不放逸故不增。具功德故不減。是故當知 能持戒者。其德甚多。如希有校量功德經云。爾時長 老阿難。白佛言。若善男子女人。能如是言。我今歸依 佛。歸依法。歸依僧。得幾所功德。我實未解。願佛演說。 令諸衆生。得正知見。佛吿阿難。吾當爲汝解說。假使 南贍部洲。滿中須陀洹人此云入流。是初果聖人。其有善男子 女人。滿一百年。持於世間一切所有娛樂之具。盡給 施與。復以四事衣。食。臥具。衣藥。具足供養。恭敬禮拜。乃至滅 度之後。收其舍利。起七寶塔。以香華妓樂幢旛。種種 供養。於汝意云何。得福多不。阿難白佛。甚多。世尊。佛 言。不如有人以淳淨心。作如是言。我今歸依佛法僧。 所得功德。於彼福德。百分不及一。千分萬分。乃至算 數譬喩。所不能及。佛吿阿難。假使西牛貨洲。滿中斯 陀含人此云一來。是二果聖人。有人滿二百年。如前一一供養。 亦所不及三歸功德。假使東勝身洲。滿中阿那含人。 此云不來。三果聖人有人滿三百年。如前一一供養。亦所不及 三歸功德。假使北俱盧洲。滿中阿羅漢。有人滿四百 年。如前一一供養。亦所不及三歸功德。假使四天下。 滿中辟支佛。有人滿十千年。如前一一供養。亦所不 及三歸功德。假使滿三千大千世界中。諸佛如來。若 有人二萬歲中。如前一一供養。雖得無量無邊。不可 算數福德。猶不如有人。以淳淨心。作如是言。我歸依 佛。歸依法。歸依僧。所得功德。勝前百倍。千倍萬倍。不 可算數。言辭譬類。所能知及。復吿阿難。若有人能歸 依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至一彈指頃。能受十 善。受已修行。以是因緣。得無量無邊功德。若復有人。 能一日一夜。受八戒齋已。如說修行。所得功德。勝前 福德。千倍萬倍。百千萬倍。乃至算數譬喩。所不能及。 若能受持五戒。盡其形壽。如說修行。所得功德。勝前 福德。百倍千倍。萬倍億倍。非算數譬喩。所能知及。若 復有人。受沙彌戒。沙彌尼戒。復勝於前。若復有人。受 式叉摩那戒。復勝於前。若復有人。受比丘尼大戒。依 戒修行。復勝於前。若復有人。盡形壽持大比丘戒。依 戒如說修行。不缺不犯。無有穢濁。淸淨梵行。得無量 無邊功德。勝前百倍千倍萬倍。百千萬倍。乃至算數 譬喩。所不能及。阿難聞說此三歸依處。乃至盡壽護 大比丘戒。功德無量。歎未曾有。佛吿阿難。此經名爲 希有希有經。汝當奉行。阿難聞佛所說。歡喜奉行。